问题出在对我们对“矛盾”的先入为主的“思维定势”上，即我们总以为矛盾即错误。其实矛盾未必是错误。以下是笔者对圣经“矛盾”的解释和回应。
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　　通常教内“正统”的说法是：《圣经》绝对不会自相矛盾，那些看起来象是自相矛盾的地方，有些虽然我们还不能解释，但肯定不矛盾。《圣经》绝对没有矛盾。

　　我想不仅哪些不信的人不能信服，就是基督徒心里恐怕也不是很踏实。

　　“《圣经》绝对没有矛盾。”这是真话吗？主耶稣可是教导我们：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”还记得亚当那出自恶者的“多说”吗？——“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”——现今亚当的后裔不仅记得而已，简直得了亚当的真传，“青出于蓝而胜于蓝”。

　　《圣经》中有好些被认为是“自相矛盾”的记述其实是读者自身理解能力的问题或是其它认识上的偏差导致的误解，但有一些自相矛盾却是确实的，任何人都无法否认。四福音书在同一事件的记述上有明显出入，这是众所周知的。不管你怎样辨解，怎样“多说”，矛盾的存在都是实实在在的。我们举一个例子，主耶稣呼召彼得及安得烈兄弟俩的事件，马太福音是这样记载的：

　　耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。（太4:18-20）

　　马可福音的记载基本上是一致的，路加福音的记载则明显有一些出入，到了约翰福音则完全是另一个版本：

　　再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。……听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。（约1:35-42）

　　矛盾是显而易见的，任何人想要抹杀这种矛盾都是徒劳的。基督徒更不应该睁着眼睛说瞎话，那样不但不能荣耀神，反而是与撒但同流合污，玷污了基督徒应有的诚实品质。

　　那么，出自全能之神的“圣经”，怎么会有矛盾呢？有矛盾的“圣经”有何“圣”可言呢？这不正说明所谓的“圣经”根本就是人的杜撰吗？

　　笔者倒是觉得奇怪：出自神的圣经为什么不能有矛盾？因为神能够避免矛盾，他就一定要避免？神没有权力保留矛盾吗？他没有特意制造矛盾的自由吗？神应该照着你所规定的标准来写圣经吗？神应该照着你的期望来行事吗？

　　无知的人哪（路24:25），你什么时候才能走出自我膨胀的泥潭？

　　我们知道《圣经》并不是神亲自写的，是一些人根据神的默示写的。神为什么不亲自写呢？他没有这个能力吗？当然不是！乃是因为没有必要，由一些对神有忠心的人来写就可以了。神就是要用人，要用人来成就他的旨意。神既然不亲自写，就意味着在某些无关宏旨的地方可以允许有矛盾、有出入。否则的话，神自己写岂不更美妙、更省事？干吗要几十个人来写呢？可见，神要的正是这本神与人同工而写就的，有矛盾的《圣经》。

　　但是，没有矛盾岂不更好？更令人信服？

　　没有矛盾就更好吗？没有矛盾可信度就高吗？其实要写一本没有矛盾的书何其容易，大家通一下“水”，或者，找个人统编一下就是了。哪里需要什么神力？如果有人写了一本存心要骗人的书，他一定十分在意避免自相矛盾；惟有胸怀坦荡的人不必刻意避免自相矛盾的嫌疑。清朝乾隆年间出产的官窑瓷器现时是很珍贵的，一个花瓶价值愈千万，因此就出现不少仿制赝品。真品底部的年代标识粗糙模糊，赝品则精细清晰。道理很间单：年代标识对于真品的品质、价值无足轻重，无妨随意；对于赝品，正需要依靠这个标识来“证明”它的价值。

　　神既无需弄虚作假，也不怕被人误解，被人厌弃。神说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前1:19）是的，你真“聪明”，那么多人只看到圣经里面神那些充溢着生命，智慧的话语，唯独你发现了《圣经》的“致命破绽”——原来圣经自相矛盾！

　　“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。”（传1:9-10）犹太人的聪明是举世公认的，早在约两千年前，他们的“聪明”已经得到彰显。当时一个穷木匠居然不自量力地自称是“神的儿子”，是“基督”，是“犹太人的王”。你说这“神的儿子”、“犹太人的王”该是何等尊贵，何等威风呀！再怎么说，也不会是耶稣这付穷酸相吧！这不是明摆着的自相矛盾，欺世盗名吗？！骗一骗没有见识的渔夫——彼得、约翰之流还可以，怎么可能骗得了祭司、文士这些上流社会聪明通达的人呢？……

　　好在今天你只是看《圣经》，见不到耶稣本人，不然的话，怕是又多了一重障碍……

　　“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。”（彼前2:7-8）

　　“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”（林前1:21-24）

　　你明白了没有？神就是要放一些“绊脚石”，专绊那些自以为聪明，自以为有智慧的人。是的，《圣经》存在自相矛盾，不过，那不是愚拙，不是破绽，而正是神智慧的作为！

　　主耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”

　　希望你真有聪明——耳聪目明，听得明白，看得真切，不致绊跌了！

　　《圣经》存在矛盾，却不存在错误。圣经是没有错误的！矛盾与错误是两个不同的概念，不能混为一谈。矛盾若是无意造成的，那可能是错误；矛盾若是特意或是被允许的，就不是错误了！

　　对电脑比较在行的人，都知道当今顶尖的显像管要数索尼公司的“特丽珑”。采用“特丽珑”显像管的显示器色彩格外艳丽、饱满，显像特别清晰。假如有一天你慕名而来，想买一个“特丽珑”显示器，商家于是向你推荐一款大屏幕显示器，说：这就是正宗、原装的“特丽珑”显示器。你一看，好象不错，色彩好象是挺艳丽，图像、文字也都挺清晰，可是，这真的就是“特丽珑”吗？经过仔细察看，你终于发现了“破绽”：好家伙！原来屏幕上下各有一条无法消除的横杠！不特别留意是看不出来的。家里的旧彩显虽然差劲，也不至于有这样的横杠呀！呵呵，好在我多了一个心眼，要不就上当了！

　　也许你嗤之以鼻，转身就走；但如果你质问商家，他会告诉你：这两条“横杠”（“阻尼线”投影）正是“特丽珑”的特征，如果没有这两条横杠，就不是“特丽珑”了。

　　你信吗？

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GGGGGG:

你的话，我当然不信了，呵呵，看了你的一大长篇，让人好笑。
我觉得你的文章是一篇很好的议论文，有讲道理，摆事实，有论点，有论据，呵呵，可惜论点错误。
就比如你说的那两处的经文，马太福音，和约翰福音的记载。
马太福音里说的　　　他们两人早已跟从耶稣了，只是还以打渔为生，（考查约翰福音里的记载），现在耶稣呼召他们参加传道工作。

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Gracecup:

自引：[现今亚当的后裔不仅记得而已，简直得了亚当的真传，“青出于蓝而胜于蓝”。
……
　　不管你怎样辨解，怎样“多说”，矛盾的存在都是实实在在的。]


笔者为现今一些教牧人员自欺欺人的“本事”深感悲哀。

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Gracecup:

　　鉴于象 GGGGGG 这样单纯，唯其景仰的牧人的讲论是信，对真道反而疏远了——就如婴孩只认得奶妈，不认得亲妈一般——的信徒实在不在少数，笔者觉得有必要多说（此“多说”不是那“多说”）几句。

　　1、我们知道，四福音书基本目的之一，乃是要讲述主耶稣及其门徒的来龙去脉，这是毫无疑问的。因此，马太福音四章十八至二十节与约翰福音一章三十五节，是对等的，都是要说明当初彼得兄弟如何与耶稣确立“师徒”关系；

　　2、马太不会放着最初彼得如何跟从耶稣的关键情节不讲，却去记述彼得已成为耶稣门徒之后，耶稣再去找寻彼得的普通情节；

　　3、初次相遇无论多么平淡，都意义重大，马太福音四章十八至二十节若不是耶稣与彼得的第一次相遇，而是耶稣与彼得成为师徒之后，多次相见中的一次，则马太特意记述这次相见，其重要意义何在？请 GGGGGG 教我；

　　4、马太福音四章十九节耶稣对彼得兄弟说：“来，跟从我……”，这正是耶稣初次呼召门徒的用语，如果这时彼得兄弟已经是耶稣的门徒，则耶稣来找他们不会用这样的呼召。

　　5、事实上，耶稣的十二问徒在被主耶稣呼召之后，都是撇弃世务，全时间地跟从耶稣，在耶稣受难之前，不存在彼得既跟从耶稣，又再去“兼职”打鱼的情况。还记得路加福音九章五十九至六十二节吗？

　　又对一个人说：“跟从我来！”
　　那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”
　　耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”
　　又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
　　耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

　　你以为耶稣对十二门徒的要求会格外随便吗？

　　综上所述，马太福音四章十八至二十节与约翰福音一章三十五节确是对同一事件的不同版本的记述。矛盾是存在的，却不是错误。

　　本来简单明白的事实，竟然要费这么多口舌来澄清，如何教人不悲哀？

　　我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。（帖前2:3-4）

注：此文 2003 年 5 月首发于基督徒生活网（www.cclw.net）论坛。